作者：洪銘謙（洪博） 提到泰國佛教，很多人第一個想到的可能是「大宗派」與「法宗派」。這兩個確實是現代泰國國家僧團制度中最重要的宗派分類，但如果因此認為泰國佛教只有兩種傳統，就會低估泰國佛教真正的多樣性。從歷史、地域到修行方式，泰國佛教其實存在許多不同層次，而且這些傳統並不是彼此排斥的分類，反而經常重疊在同一座寺院，甚至同一位僧侶身上。 因此，要理解泰國佛教，首先必須區分三個不同的層次：第一個層次是國家僧團制度下的正式宗派，也就是大宗派與法宗派；第二個層次是地域與歷史形成的佛教傳統，例如蘭納、伊善，以及湄公河流域不同族群的佛教文化；第三個層次則是僧侶與寺院所採取的修行傳統，包括森林傳統、法身法門
作者：洪銘謙（洪博） 泰國是一個高度佛教化的社會。僧人醜聞、違反戒律、涉及金錢甚至性行為的新聞，近年在泰國媒體與社群平台上並不少見。每當這類事件發生，社會上往往會出現對僧團的批評，甚至有人質疑佛教是否已經失去原本的道德力量。然而，一個值得注意的現象是，泰國人即使對僧人產生強烈失望，卻很少因此真正離開佛教。這種「對僧人失望，卻仍然留在佛教」的現象，或許正是理解泰國宗教社會最重要的一把鑰匙。 2025年，美國皮尤研究中心（Pew Research Center）公布一項涵蓋36個國家的全球宗教轉換研究，結果顯示，泰國的佛教信仰具有極高的穩定性。在童年時被養育為佛教徒的泰國成年人之中，98%到了成年
作者：洪銘謙（洪博） 農曆七月將過，台灣街頭巷尾的普渡桌也陸續撤下。這一個月裡，從公司行號到住家社區，許多人準備飯菜、水果與各種供品，祭拜在這段時間被認為會來到人間的好兄弟。對台灣人來說，鬼月與中元節早已融入日常生活，即使每個家庭的祭拜方式不同，對亡者與無主孤魂準備一份飯菜，仍是許多人熟悉的傳統。 如果在這個時候把目光移到泰國伊善地區，會看到一個讓台灣人感到有點詭異的場景。天還沒亮，凌晨三、四點左右，四周一片寂靜，人們提著一個個小小的香蕉葉包，悄悄走向寺院，把包好的飯菜一份份放在寺院周圍。有些放在樹下，有些放在地面上，完成之後便離開，等到天亮，寺院恢復日常活動，人們才再次回到寺院做功德。這樣的
作者：洪銘謙 如果說台灣的中秋節有一項最具在地特色的習俗，恐怕就是烤肉。月餅、柚子與賞月原本是中秋節常見的文化記憶，烤肉卻在台灣社會逐漸發展成重要的節慶活動，如今甚至成為許多人心中的「中秋標配」。有意思的是，泰國也有一個與月亮特別有緣的地方——尖竹汶府（จันทบุรี）。「จันทบุรี」意指月亮之城，府徽上也有月兔。對一個中秋節沒有成為全民節日的國家來說，月亮卻以另一種方式存在於地方文化之中。事實上，泰國確實有中秋節，泰文稱為「ไหว้พระจันทร์」，意思是拜月，主要流傳於泰國華人社群。每到農曆八月十五，曼谷耀華力以及泰國南部部分華人社區，都可以看到祭月、月餅等中秋習俗。 這種變化
撰文：黃郁婷（郁姊） 當輝煌陷入沉寂 倥劇（ โขน ）是泰國最具代表性的傳統表演藝術之一，長期受到王室支持與宮廷文化滋養。歷史可追溯到大城王朝時期（ สมัยอยุธยา，1350–1767 ），受到高棉舞蹈傳統及印度婆羅門文化的啟發，融合了舞蹈、吟誦、音樂、文學、儀式與精緻工藝，演出內容主要取材自泰國史詩《拉瑪堅 รามเกียรติ์》，逐漸發展為泰國宮廷重要的表演藝術。 19世紀開始，原本以王室為核心的支持體系出現重要轉折。1824年拉瑪三世即位後，裁撤王室所屬的倥劇與宮廷劇團，宮廷支持一度中斷，但相關藝人與表演傳統在王公貴族門下延續。到了20世紀，隨著社會現代化與大眾娛樂形式改變，這
